단박 깨침이란 무엇인가 / 설정 스님(수덕사 방장)
(주장자 세 번 내리치시고)
산색문수안(山色文殊眼) 수성관음이(水聲觀音耳).
소승이 조금 전 짧은 게송을 하나 읊었습니다. 내용인 즉, 산색은 문수안이라. 산색뿐만 아니라 일체 삼라만상 모든 것이 문수의 눈이다. 수성은 관음이라. 물소리는 그대로 관세음보살의 음성이다.
법문을 들을 때 마음을 다 비워 듣는다면 굳이 제 법문이 아니더라도 일체 삼라만상 모든 것들이 문수의 모습일겁니다. 또 바람소리 새소리 모두 관세음보살의 음성일 것입니다.
옛 어른들은 법을 간절히 원하는데도 불구하고 설해주지 않으면, 법을 잃는 것이라고 했습니다. 또 법문 듣는 사람이 법문 듣는 자세가 돼 있지 않음에도 불구하고 법문한다면, 그 또한 법을 잃는 것이라고 했습니다.
오늘 사부대중은 어느 위치, 어떤 자세로 법문을 듣는지 스스로 되돌아볼 일입니다. 인간은 모두 행복하게, 편안하게, 영원히 살고 싶어 합니다. 그럼에도 불구하고 그게 안 됩니다. 그 근본원인은 바로 자신에게 있습니다.
부처님 법은 스스로 자신을 밝히고 자성을 깨우치게 해 무한한 생명을 얻고 무한한 나를 얻게 해 줍니다. 부처님은 중생을 위해 49년 동안 많은 방편문을 열어놨습니다.
잘 아시다시피 수행방법에는 염불도 있고, 주력도 있고, 간경도 있고, 육바라밀도 있습니다.
한용운 선사(韓龍雲ㆍ1879~1944)는 “선이라고 하면 이미 선이 아니다. 선이 아니면서 선이요 선이면서 선이 아닌 것이 선이다”라고 말씀했습니다. 한국불교는 통불교입니다.
통불교를 지향하지만 수행법은 사교입선(捨敎入禪)을 지향합니다. 교리를 다 알았으면 내려놓고 선에 들어가라는 것입니다. 망심(妄心)을 일으키지 않는 것이 선(禪)입니다. 그 자리에서 본성을 보는 것이 정(定)입니다. 이것이 선정(禪定)입니다.
돈오(頓悟)는 단박에 깨치는 것입니다. 찰나에 무명을 다 끊어 자기 본성을 깨닫는 것입니다. 돈오는 무념을 종(宗)으로, 청정을 체(體)로, 지혜를 용(用) 으로 삼습니다. 여기서 무념, 무심은 어떤 때, 어떤 장소에서도 일체 동요하지 않는 것을 의미합니다.
그것을 무념, 무심, 보리, 열반, 해탈, 견성, 돈오라고 하는 것입니다. 이 세상사는 이분법적 사고에서 벗어나 있지 않습니다. 그러나 불교에서 중도, 돈오라는 것은 이분법적 사고를 초월하는 것입니다. 색즉시공(色卽是空) 공즉시색(空卽是色) 또한 중도를 일컫습니다. 특히 선가에서는 쌍차쌍조(雙遮雙照)라고 합니다.
일체 것을 다 부정합니다. 텅 비어 비어있다는 그 자체마저 없습니다. 그래서 진공묘유(眞空妙有)라고 합니다.
그래서 〈열반경〉 ‘금강신품’에 ‘이 마음자리는 밝고 밝아서 아는 것도 없고 알지 못할 것도 없다’고 합니다. 부처님께서 49년 동안 설법하신 것은 일대사 인연입니다. 일대사 이 한 가지 일을 이루기 위해 개시오입(開示悟入)한 것입니다. 원래 마음이라는 것은 그냥 한 물건입니다.
광대무변한 우주에 자신을 비춰보면 사람은 티끌보다 못합니다. 그러나 이 조그마한 것에 육합(六合)이 다 포함돼 있습니다. 이 한 물건이야 말로 삼재(天地人)의 주인입니다. 만법의 왕입니다.
높고 높아서 비교할 수 없고, 넓고 넓어서 짝할 수 없습니다. 여러분들은 참으로 신비롭고 신령스러운 이 한 물건을 다 가지고 있습니다. 이 한 물건은 천지보다 먼저 생겼습니다. 천지보다 끝이 없습니다.
부처님께서 설산(雪山)에서 6년 동안 고행하시고 바로 이것을 깨달으셨습니다. 달마 대사(達磨ㆍ?~528?)가 서쪽에서 오신 것도 중생에게 이것을 가르쳐 주시기 위해서였습니다.
세상법은 상대법(相對法)이자 생멸법(生滅法)입니다. 이 세계 삼라만상은 성주괴공(成住壞空)을 면할 수 없습니다. 이것이 유위법(有爲法)입니다.
그러나 생멸법으로는 부처님의 참 모습을 볼 수 없습니다. 부처님 몸은 영원한 것입니다.
[출처] 단박 깨침이란 무엇인가(1) - 설정 스님 (부처님 찾아 떠나는 여행) |작성자 성민
나그네 2010.08.23 06:50 http://blog.daum.net/everytingcym/763 |